張貼時間： 2012-10-16 09:09:04
林茗顯張貼
| 台灣歷史 | 《荷據下的福爾摩莎》 |
《荷據下的福爾摩莎》(Formosa Under The Dutch)英譯： 甘為霖（William Campbell）
漢譯： 李雄揮
出版社：前衛出版社，台北市 出版年月： 2003年6月初版
(新版《荷據下的福爾摩莎》，前衛出版社正在校正中。)
林茗顯張貼，2012/10/15、2014/08/08rvsd
內容簡介
目前台灣史研究漸成顯學，即使因語言問題造成鮮少人了解的荷據時期，也吸引了不少學者投入研究的行列。前衛出版社有鑑於荷據時期是台灣史上重要的關鍵，因此出版了由甘為霖(W. M. Campbell)根據荷蘭史料譯成英文的《荷據下的福爾摩莎》(Formosa Under The Dutch)的中文譯本。
荷據下的福爾摩莎，英譯本包括三部分，第一部分是福爾摩莎概述，第二部分是福爾摩莎教會工作摘記，第三部分是中國征服福爾摩莎。第三部分係甘為霖根據《被遺忘的的福爾摩莎》翻譯而成，此部分中華書局曾於1955年譯成中文出版。前衛版《荷據下的福爾摩莎》精譯的是第一部分及第二部分。
《荷據下的福爾摩莎》英文版，是甘為霖在1903年於倫敦出版，事隔一百年之後，台灣終於有了中文譯本，在這一百年來，台灣歷史幾度改寫，如今，荷據時期的史料才與台灣這塊土地的人民相見，可說為台灣史研究提供了寶貴的史料。
英譯作者簡介
甘為霖(William Campbell, 1841-1921)，蘇格蘭人，由英國長老教會選派至台灣宣教。1871年底抵達府城，隨即巡訪全台。日本據台，甘為霖說服總督官辦盲校，即今台南啟聰學校現址。於是停辦訓瞽堂，潛心著述。除英譯本書外，還以配以英文和荷文，整理1650年倪但理所譯的《新港語馬太福音》和維爾崔希1661年編的《虎尾壟基督教教導》兩書。1913年編成《廈門音新字典》名著。1915年7月日本政府頒給他「勳五等雙光旭章」，以表揚他創設盲人教育機關之功績，9月加拿大多倫多克納斯神學院頒給他名譽博士學位，表揚他在歷史、語言及宣教方面的貢獻。1917年回英國，除中間兩年回國外，在台宣教44年。1921年逝世，享年81歲。
譯者簡介
李雄揮，1950年生，台南縣學甲鎮人。台東師範畢業，國立台灣師範大學教育學系學士、碩士，美國康乃狄克大學哲學博士。曾任中、小學教師，現為國立台東師範學院（今年8月升格台東大學）初等教育學系教授。主修台灣教育史、教育哲學、邏輯學、日本史。著有《重修台灣省通誌文教志》之學校教育篇及教育行政篇清以前部分、《台東縣史文教編》、《哲學概論》（五南）等。
台灣史的研究，已引發海內外歷史學者的重視。尤其這本書是經由甘為霖牧師蒐集史料，根據荷蘭國家檔案編譯而成，值得台灣人民追憶三百多年前的歷史情境。
閱讀筆記數例：
（在此書中，一些有關當時平埔西拉雅族的記載，讓我對西拉雅族、玉井、善化、大武壟等增加了新的認識和視野。以前的「中國」黨教育，可說對「荷據下的福爾摩莎」沒帶給我什麼深刻的認識。／林茗顯2012/10/15)
(頁16-18)我要描述本島我所熟知之處及其語言、風俗和習慣。我熟知的有8村： 新港（Sinkan）、麻豆（Mattau）、蕭壟（Soulang）、目加溜（Bakloan）、大化港（Taffakan）、帝福鹿（Tifulukan）、大歐龐（Teopan）、大武壟（Tefurang）等。其居民宗教、風俗習慣和語言都相同。... 所有村落一日可達。最遠的是在山中的大武壟，來回這個村落要三天時間。居民很野蠻兇暴。男人很高、極粗壯，事實上幾乎是巨人。其膚色介於黑與棕之間，很象印地安人，但沒Caffirs人那麼黑。
大抵而言，福島人民友善、有自信，脾氣好，對陌生人好，會很友善地給陌生人食物和飲料。...他們不偷，而會把不是自己的東西歸回原主。
(頁123)1. 干治士給長官努易茲的備忘
（干治士Georgis Candidius，1627年5月-1632年9月任新港牧師，回巴達維亞8個月又返台，1637年離台，）
...在印度地區（印度指印度群島，即南洋群島。荷蘭人以福爾摩莎屬於東印度群島）其它國家，我們遇到的有摩爾人異教徒（Gentiles）和漢人，他們都有國王、統治者、首領等，未經允許，任何人都不敢信不同的宗教，否則會被處死。而福爾摩莎人既無頭目、統治者，也無首領，每一個人都信仰自由。...福爾摩莎人既無成文文獻，也無熱誠的教師教導他們的信仰。只有一些像尪姨似的婦女，和男人一樣都不了解何謂宗教。所以那些行為可視為只是風俗習慣而已，遵守與否，端視情況而定。
(頁12５-126) 再看第三個民族：漢人。我們一直未關心他們的靈魂幸福，但我能確定，如果我們真正要向他們傳教，幾乎不會有任何成果。... 我想說明為何此社區（指福爾摩莎）能逐漸變成和荷蘭祖國任何社區一樣優秀、一樣真誠。在荷蘭，常常可以發現一屋子裏有多少人，就有多少種不同的宗教看法（當時荷蘭是全世界宗教信仰最自由的國家，許多受宗教迫害的人都逃到荷蘭避難。最有名的有猶太哲學家斯賓諾莎。）。然而福爾摩莎人在正統教師教導後，必然只有同樣一種信仰。...福爾摩莎人沒有宗教著作可以將迷信及偶像崇拜傳給下一代。我們可以教他們讀和寫，再把精碓的宗教觀教給他們。只教以一種制度，他們就只以一種心靈來祈求神，以同樣的方式崇拜神。
現在進入第二個主題：用什麼方法傳教。首先，福爾摩莎不可放棄給日本人，這樣西班牙便會來依附，而在日本統治下，基督教將無法獲得保障。（接著，他建議牧師最好終身在福爾摩莎，或至少服務10至12年以上，只能來3、4年的就不必了，10至12年才能精通語言，發音也會正確，否則一知半解，難以傾聽人家的意見。精通土著的語言，土著聽他們的話才會舒服愉快，他們才能影響土著。...任何已婚牧師必須有太太陪伴，這樣才能抵擋撒旦的誘惑，他和他家人也才能過正直、高尚和善良的生活，成為土著們的模範...未婚者若能娶土著為妻更好，...
（頁163）23.長官致總督（1636年2月21日，熱蘭遮）
我們已成功地征服我們的敵人，包括在塔加里揚（Takareiang）的公開敵人和在麻豆、蕭壟的壞朋友。為了表現我們的友善和愛好和平，評議會決定選些士兵進攻山上的大武壟（Tevorang）。進攻的理由是：在有衝突時，新港人常表示要逃到大武壟，他們相信荷人無法到那裏。為了證明他們的想法錯誤，雖然有些困難，我們還是在1月11日到那裏。
我們涉過幾條大河，其中一條涉過好多次，也有很陡的山坡，有一座很高，設法通過這座高山後，在中午以前我們到達該村落，受到以該村禮儀的接待，我們比新港人通告的日子還早到。
我們發現村莊很大，座落在美麗的山谷裏。從山上大約有一天行程。人口眾多，似乎較少偶像。其人民也不那麼愛吹牛，他們有長耳朵，並穿耳洞。已婚的男人與妻、子同住，我們習俗相同，和其他族群不同。
福爾摩沙的社會風俗習慣
最早以文字記載福爾摩沙的風俗習慣的，是荷蘭人，比郁永河寫《裨海記遊》更早（郁永河在康熙36年（1697年）由福建到臺灣來採硫磺）。
《荷據下的福爾摩莎》的原住民概述（頁16-19）：新港（Sinkan）、麻豆（Mattau）、蕭壟（Soulang）、目加溜（Bakloan）、大化港（Taffakan）、帝福鹿（Tifulukan）、大歐龐（Teopan）、大武壟（Tefurang）等。其居民宗教、風俗習慣和語言都相同。
全島被許多河流分割成數部分，漁產豐富，有許多鹿、野豬、野羊、山鷸、鷓鴣、和其他鳥類。也有很多牛馬等動物...有虎，也有名為tinney似熊稍大的肉食獸…土地很肥沃，但很少耕種。森林很原始，...
大抵而言，福島人民友善、有自信，脾氣好，對陌生人好，會很友善地給陌生人食物和飲料。...他們不偷，而會把不是自己的東西歸回原主。但是蕭壟人例外，大家公認蕭壟人是小偷。
此外福島人對朋友和同件很忠心，他們不會背叛，寧願忍受不舒服或甚至死，也不願背叛而使朋友受害。他們的理解力、記憶力都很好，所以很快能了解或記住任何事情。他們也都是大乞丐，可以說，全印度群島裏，沒有別的地方像他們那麼厚臉皮了。不過，他們雖然那麼貪婪，那麼無恥地乞求他們所需要的，但只要一點小東西就能使他們滿意。
人們的主要工作是耕田和種稻。雖然他們有許多肥沃的土地可以多養活10萬人，但他們耕種不超過所需，每年收成大約足夠他們所需要。婦女很辛勞，負責大部分田裏的工作，因為沒有使用馬、牛和犁，只使用尖鋤慢慢做。當秧苗長出時，就需要許多勞力移植它們，因為秧只集中長在很小的地方。同樣地，當稻子成熟時，不是用鐮刀收割，而是用像力子的工具，每次一把的量將莖切斷拿下稻穗。
當切下稻子後，他們沒有打掉穀子就帶回家，每天只搗碎他們所要吃的量。晚上他們將兩三束稻子懸在火上烤，第二天早上婦女在天亮前2小時起床，搗碎一天所需要的量。他們這樣日復一日、年復一年地做，未曾準備超過當天之所需。 （描述酒、工作、狩獵、打戰...獵人頭、統治、婚喪禮俗...，省略）