張貼時間： 2015-01-26 00:00:00
前衛
《霸權的華夏帝國》
朝貢制度下中國的世界觀和外交策略
Imperial China: Foreign-Policy Conceptions and Methods
原著者：L. Perelomov / A. Martynov
漢譯者：林毅夫、林健一（依英譯本漢譯）
前衛出版社，台北市，2006年7月
「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，簡單的幾個字道盡中國人對世界的看法
不過創造出「朝貢」制度的中國真的比其他民族優秀嗎？還是，這不過是中國人的自大心態作祟呢？本書從思想、文化的層面來討論「朝貢」制度的出現以及對中國的影響。
譯者簡介
林毅夫
1942年生，新竹市人
1967高雄醫學院醫科畢業
1970赴美於西北大學和密西西比大學精神科受訓
1974─1984任職公家機關
1984至今，開業於俄亥俄州
著作：《台灣人「受虐性格」的心理分析》
林健一
一九四○年出生在台北市，父母親都是小學教師。一九五八年建國中學畢業，一九六二年國立台灣大學外文系畢業。服預備軍官役後，於一九六三年赴美留學，先後取得威斯康辛大學(麥迪森)歷史學碩士，及紐約州立大學(奧伯尼)圖書館學碩士。
一九六九年開始，在歐柏林大學總圖書館(俄亥俄州歐柏林市)擔任「東亞研究圖書館學專家」職務，長期負責有關中國、日本、台灣研究之藏書發展，為大學綜合教授團成員之一。 期間曾獲美國國務院邀請出席「外交關係史料編纂」專家會議，歐大校長頒贈資深服務鑲鑽獎章。 中文寫作散見報刊雜誌，英文著作有：
《滿清末年中國對近代化之追求：李鴻章與洋務運動》(碩士論文)
《行雲歸北又歸南：唐魚玄機詩英譯》(合著)
學術興趣方面，多年來專注於一般東西方文化交流史，傳統華夏與征服王朝之多元文化演變史。
本書要目
第一章：遠古中國（公元前第18至第3世紀）──中國本位世界觀的醞釀 1.1遠古中國對鄰邦的觀念 1.2孔子的外交思想 1.3法家的外交思想 第二章：古代中央集權的中國帝國的外交政策（公元前第3世紀到公元第3世紀） 2.1古代中國和北方鄰邦 2.2中國和匈奴 2.3中國和西域及絲路地帶的關係 2.4在Kuchan王國時代，中國與中亞細亞的貿易 2.5秦漢帝國對原始越南民族和甌越以及南越等越南諸國的侵略 2.6遠古中國外交政策原則發展的主要階段（公元前第18世紀到公元第3世紀） （第一章和第二章作者－L. Perelomov） 第三章：中世紀中國帝國的外交政策原則 3.1中國對政治過程的傳統解釋 第四章：中世紀中國外交關係的主要特徵 4.1唐朝－突厥、高昌、回紇、吐蕃、高麗、靺鞨、渤海 4.2宋朝－南方政策、北方政策 4.3明朝 （第三章和第四章作者－A. Martynov） 第五章：結論
「中原」本位的世界觀
「華夏」／「中原」本位（Sinocentric）的世界觀：
第一階段開始於殷朝時代（前16世紀-前1066年），在這期間內塑成了中國本位（Sinocentric）的世界模型。大約在「春秋」（前770年-前476年）初期自稱「華夏」，除了少數哲學家（孔子、孟子）發表了有關的聲明外， 尚未產生穩固的「我們－他們」的區分。「中原」本位」觀念發展的第二階段在秦、漢時期。
「中央－地方」的關係模式
古中國統治者政治思想的基本原則是在商、殷時代發展形成的，它傾向於把內政的觀念套用在外交上。學者注意到，殷代和外界的關係是套用內政「 中央－地方」的關係模式。雖然在細節上有所變異，但其外交關係則一成不變的圍繞在「 權利和義務，形式和儀式」的原則上。其後三千年，尤是在漫長的封建帝國時期（西元前300-西元1911），中國的統治者一直遵循這原則。
至於殷朝諸代王室和被授受領士的、附庸的、半獨立的以及完全獨立地區或部落的關係又如偌呢？
第一，（殷）當時沒有強烈的「我們」相對於「他們」的觀念，因此也就沒有「中國」和「野蠻人」的對照觀念。早期中國人的國家組織和民族社團（ethnic community）的形成是平行進行的。...當時中國人的祖先並不自覺是一個「民族社團」，更沒有「華夏」這自稱的存在。... 大約在「春秋」（西元前700-前600）初期才達到自認為一個「民族」的地步而自稱「華夏」。
第二，和鄰近部落以 朝貢制度的交往，即使在遠古的殷代就不是以經濟利益考量為出發點了。Lazar Duman 很正確的指出，不管是殷的同盟國，被授受地盤的附庸或部落，其統治者親身拜訪殷王時，所必覆行的儀式就充滿了象徵性的政治意義：它強調遠近鄰國對「最高領袖」殷王的忠誠。
第三，殷朝的統治階級和鄰邦首領交往也另有好處，他們從這交往中學知如何操邦之間製造是非、挑撥離間。...「 以夷制夷」就演變成中國統治者外交的基本公式。
...M.V. Kriukov 引用Andre Leroi-Gourhan的研究說， 古時的人類有兩種絕然不同的空間觀。流浪或游牧民族具有直線型的空間觀，他們的世界或空間是沿著進行的路線，出現並展開在眼前。相對的，定居或農耕民族的觀點則完全不同，對他們來說，他們居住的世界是圓圈形的，又把自己的所居地置於這世界的中央。這自我本位（egocentrical）的世界觀在農耕者當中非常普遍。依照這觀念，環繞「偉大的商城」的四周，有東、西、南、北四方的地域，這「四地」之內含有許多半獨立的地區，這些地區尊崇殷王為最高權威。殷朝就是由這些宗族和部落的集合体構成的。
自以為對鄰近部落有至尊地位以及有宗主權的觀念，在殷和周早期是建立在殷、周王的神性上，但現在則建立在文化優越上。現在，世界分為「我們」和「他們」兩部份，「我們」（華夏）居於天下的中心，而「他們」「野蠻人」則居於邊疆地帶。
「中原」天朝四方的「夷蠻戎狄」
《霸權的華夏帝國》書中例舉「中原」本位的思想：
「華夏人」以「 夷蠻戎狄」、或以「四夷」稱「野蠻人」。
以野蠻人住在邊疆的漢族自我中心的世界觀，在《禮記》中記載：
「東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。
南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。
西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。
北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。」
《論語》〈子路篇〉
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
（註：「使於四方」－－「使」是為君王擔負「使命」」。不是到四周的「國家」當「使節」。
「華夏」／「中原」帝國（簡稱中國）是「家邦」（宗族家邦），不是現代意義的邦國（state/nation國家）。天朝上國的四周「四夷」，不是「家」、「國」。
孟子說，「千乘之國，百乘之家」。 「乘」是車輛的單位，一個「國」擁有千輛車、一個「家」擁有百輛車。
「家、國」，是由宗族組成的「家邦」。君王分封諸侯，這些諸侯以及四夷都必須向君王朝貢，四夷不向君王朝貢，會受到攻伐。當時不可能「出使」到現代意義的「幫交國」當「使節」。直到19世紀的大清帝國，都認為中原」天朝「上國」什麼都有，沒有必要和「洋夷」通商貿易，把外國使節當做來朝貢的使節，要他們向皇帝行「三跪九叩首」的禮節。）
《禮記•坊記》『天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上』
「中原」古代的神是「上天」，皇帝是「天子」、是「上天」派來地上督導、統治「華夏」、澤被「四夷」。人民是「天子」的子民。天朝上國的四周「四夷」，不是「家」、「國」。
《霸權的華夏帝國》提到《論語》中，孔子歧視「夷蠻戎狄」的一些例子。這是「中原」大漢沙文主義的傳統。
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
Legge的翻譯：
老師說：「在北方和東方的野蠻人有他們的國王，但他們比不上我國缺乏國王的各國。」
楊伯峻的翻譯如下：
孔子說：「文化落後國家雖然有君主，還不如中國沒有君主哩。」
（本書作者認為，孔子）在比較：東方的野蠻人「夷」、北方的野蠻人「狄」和「諸夏」即「華夏」。孔子認為華夏不同於野蠻人，比較優越，即使沒有統治者，也有能力好好相處。）
楊伯峻以「落後國家」取代「夷、狄」等野蠻人的稱呼，以「中國」取代「所有的夏」，這使得學識較淺的同代人對孔子思想有一個不正確的觀念。他把孔子認為華夏具有獨特性的見解以及「我們－他們」民族的對照觀念，降溫為國與國間的對照。我認為這種解釋並不合乎孔子的原意，也不是古時中國政治家或官僚對孔子思想的理解。《論語》第十四章〈憲問篇〉描寫孔子生活的片段，與這課題有直接的關聯：
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」後仗叩其脛。
James Legge的翻譯：
原壤有如夷人一般蹲在地上等候孔子。小時候不守禮，長大毫無成就，老了又不死，真的是害蟲。」用拐杖打他的小腿。
楊伯峻的翻譯：
原壤兩腿像八字一樣張開坐在地上，等著孔子。...
（ames Legge的翻譯， 提到「夷」人。在「文化大革」之前的翻譯、中國人楊伯峻沒有將「夷」字翻譯出來。）
秦漢帝國對越南諸國（Aulak and Namviet）的侵略
西元前2000年時代，在長江中游和下游地帶，形成有一個名叫交趾（riao ti）的大規模的民族。考古學的挖掘顯示它和西江盆地和中南半島東北部的人有關關。
交趾民族是現代越南人的祖先，和北鄰的各民族不同。越南的歷史家Dao Tsui An 教授根據古時中國的記載推論說，越南人的祖先在中國戰國時代（西元前五世紀到三世紀）以前，居住於今日中國的湖南、江西和部分河北與安徽，即洞庭湖沿岸和長江中游。他們逐漸南遷，古時越南的聯邦中最強大的是「越」國，它的國土是今天中國的浙江省。
「越」這個國家在Kau Thien（西元前505-465）統治的時期最旺盛。西元前四世紀時它和古中國的「吳」王國以及「楚」王國交戰過，在西元前333年楚王國佔領了它的西部，逼迫越國逐漸往南遷移。從此以後，我們遇到自稱百越（Bat Viet）的人（一百個越宗族），這名詞取代了前時候「越」的自稱。「百越」族聯邦居住於今日中國的福建和廣東。
西元前257年，在中南半島東北部的雒越（Lakviet）諸族統一之後，在紅河盆地、其中游地帶以及南邊鄰近地帶就出現了一個以甌越（Aulak，西元前257-207）為名的國家。
甌越（Aulak）與古中國和平相處了三十多年，主要原因是位於甌越北方，曾經強大的楚國，為了防禦更強大的秦王國的侵略而奔波不已，無暇染指南方的鄰居。
漢武帝...漢朝於西元前112前，派出十萬軍隊分幾路進攻南越，隔年路博德與楊僕的部隊攻陷南越的首都番禹（今日的中國廣州），呂嘉和隨從採取海路逃生。漢帝國的軍隊征服南越後設立九個郡：南海（今日廣東廣州）、合浦（今日廣東合浦）、蒼梧（今日廣西槍梧）、鬱林（今日廣西貴縣）、儋耳（今日海南島南部）、珠崖（今日海南島北部）、交趾（今日越南共和國北部的Hepei）、九真（今日越南中南部的Tsinghua）、日南（今日的越南中南部的Yeean）。
漢帝國於西元前111年開始實行將征服地「漢化」的措施...高壓的「中國化」政策令當地人憤怒，終於在西元42年甲爆了起義。這抗暴運動的領袖是出身於富裕Lak家族的徵側和徵貳（Ching Chak and Ching Nieh）兩姐妹，反抗軍在兩姐妹領導之下所向無敵，不久就光復了六十多個要塞據點。她們統一交趾、九真和日南後，建立了一個獨立的國家，徵側自立為王，設都於Meling。 （中國史稿，Vol.2, p.176）
為了撲滅新生的越南國，漢帝國派遣有沙場經驗的伏波將軍馬援帶領大軍南下。越南軍堅強抵抗，在交手初期曾數次擊敗中國軍隊，但最後終於不敵。馬援在西元44年撲滅了英勇的民族起義，成千上萬的雒越捐驅戰場。不僅如此，僅僅在九真郡就有數百雒越人的領袖人物與五千多個兵勇慘遭處死，那些在反抗漢朝中比較活躍的數百個家族則使強迫放逐中國，上千的牛群被趕散。另一方面，中國軍隊也在勇敢的越南人手中遭到慘重的損失，據說馬援喪失了四、五成的人馬。
徵氏姊妹起義失敗後，越南被規劃到中國的版圖對內，喪失獨立有幾百年之久。西元二世紀，越南境內農民起義不停，但都沒有有達到徵側和徵貳當時的規模。現在兩姊妹在越南被尊為國家英雄。
（／林茗顯 編寫、製作網頁 2015/01）