李敏勇◎詩人、鄭南榕基金會董事長

發生於1947年的二二八事件，因為戒嚴統治體制的箝控，遲至1987年才出現二二八和平公義運動；1987至1997年的十年之間，台灣從黨外時期進入民進黨成長的政治改革階段，1997年陳水扁執政的台北市政府成立了二二八紀念館，運動形式上標示或象徵階段性的構成；二二八和平公義運動也提供了民進黨取得執政的政治和文化基礎。

台灣政黨輪替，沒有確立深化的民主社會，更沒有形成一個近代國家，卻看到了變局襲來的陰影。

連宋復辟心態    顯見和平公義相當遙遠

日前連宋進行一個否定上次選舉正當性的政治結盟，他們權力結合的原理是，如果當年不拆成兩組，就能集合票源贏得總統大選，更直接說，這背後的權力結盟本質就是他們統治台灣，不是台灣統治台灣；這個國家是他們殖民者集團所拿到的。連宋結盟的藉口是民主化與台灣利益，蔣介石與蔣經國過去也都講自由民主，暗地裡卻透過統治機器去殘害自由民主，這都是歷史上對民主的嚴重破壞。

1990年代末期民進黨能走到執政，在某種社會條件上，是因為二二八和平公義運動影響了台灣人的覺醒，並取代了長期被國民黨統治的意志。但是這運動探究的意涵沒有深化，文化和社會的建構也不夠充份。既然公義沒有彰顯，和平也無法尋見。

政黨輪替不是出現天堂    而是重建過程

現階段，社會批評民進黨政權，不是不能批評，但這個政府概括承受國民黨留下來的爛攤子，這是承受一個長期獨裁統治政權遺留體制癥結的必經轉化過程，政黨輪替後面臨的是一個重建過程，而不是出現一個天堂。如果沒有政黨輪替，我們會繼續沈淪下去，但如果政黨輪替，可能還需要三十年或者五十年的努力，才能重建一個新社會。

民進黨執政後拿到政治權力的人，應該要有和人民一起努力，而不是去分享的觀念。台灣人讓國民黨統治那麼久，終於進入分配政治的權力體系，並面對到重新分配原來國民黨特殊統治下的控制利益的難題。民進黨內不該用分享的觀念，而要用重建的觀念，讓人民感受到民進黨真的在進行一個台灣人希望工程的革命。

二二八沒有深化成文化反省

二二八和平公義運動沒有深化成一種文化性的檢討。在政治形式上，有進行政治處理，但沒有文化反省，沒有被文化化，使二二八徒具政治的形式，卻沒有實質的文化內涵。而在社會層面上，二二八和平公義運動沒有被提昇成一個全社會的共同記憶，受難者的家屬在二二八那天會心痛，但是台灣社會在那天沒有共同的心痛；二二八和平公義運動無法從特定對象範疇侷限，例如受難者家屬，全面提昇成公共性的社會紀念。

二二八紀念日在社會生活中，演變成一般假日，還有真實的歷史記憶與深刻紀念意涵嗎？因為這事件的歷史記憶與社會意涵沒有普遍形成社會化。沒有變成社會化，不只是沒變成台灣社會共同的記憶，有的加害者在這天甚至會加以嘲笑。

最真實而荒謬的場景是，現在紀念二二八所表現的社會現象，到底是活動還是運動？現在很多二二八紀念，是活動而不是運動。馬英九第一次剛當選台北市長時，把二二八紀念日和元宵節慶典一起舉辦，家屬們當時還舉著白燈籠去遊街，燈籠上劃著兔子戴帽子暗喻「冤」字表示抗議；結果，今年台北市政府還是把二二八紀念日和元宵節放在一起辦。

一個運動應該透過文化意義的解釋，整個社會透過這個過程，有人反省、有人懷念，在記憶中找到它的意義；加害者能因為反省得到救贖，被害者也能因被懷念而得到安慰。但這個重大的歷史事件，沒有形構我們未來命運應該如何追尋的歷史記憶。因為沒有歷史記憶，造成我們歷史意識的欠缺。唯有當我們擁有共同的歷史意識，才能讓我們知道被害者和加害者的未來該要怎麼走，才能在台灣建構新的國家和社會。

＊本文發表於由鄭南榕基金會主辦之「自由之路公民論壇」2月講座。

2003年5月  31期