張貼時間： 2014-10-12 00:00:00
林茗顯
是「悲劇」，還是「忠義」？
Sophocles的悲劇”Antigone”
Antigone、Ismene，Oedipus的女兒
Eteocles, Polyneices，Oedipus的兒子
Creon, Menoiceus的兒子、Oedipus的妻子的兄弟
Eurydice，Creon的妻子
Haimon，Creon的兒子、Antigone的未婚夫
Oedipus的兩個兒子爭王位，Polyneices被驅離底比斯（Thebes），在Argos避難，與Argos的國王Adrastos的女兒結婚，成為Adrastos的七位隊長之一。Polyneices帶領軍隊攻打底比斯、要收復王位，與Eteocles格鬥、兩兄弟戰死，Argos的軍隊敗退。Creon以血緣關係、登上王位。
Creon以軍禮埋葬為底比斯打仗的Eteocles，他的第一道命令是：不准哀悼Polyneices、不准掩埋他的屍體，對底比斯不忠的人，要讓他曝屍荒野、讓野鳥和野狗吃他的腐屍；違背這項命令的人，在公共廣場用石頭打死。Creon說：只要我當國王，叛國者不會與效忠者一起被尊崇。任何人的言行站在邦國這邊，他活着時，將受到我的尊敬，死後將得到我的敬愛。
Antigone不怕被處死，決定去收屍、埋葬Polyneices。Ismene不敢，怕違背法律，她說她會守住Antigone去收屍的秘密。Antigone說她不怕死、這不是最壞的死亡、不光榮而死才是最壞的死，她不怕對所有的人公開秘密，她只是做她該做的事。Antigone被抓、承認掩埋Polyneices的屍體。
Antigone對Creon說:
你的命令不是神的宣示。最後的正義、統治地下的法律，沒有這條法律（指不准收屍掩埋）。你的人定的律令違反現世的、過去的、未來的、永世的神的法律。
Creon也將Ismene抓起來。Ismene 沒有犯行、也不否認、願意與Antigone 一起承擔處罰。 Antigone說Ismene沒做。Ismene說要與Antigone一同死。 Antigone在石牢中自縊身亡，Creon的兒子Haimon（Antigone是他的未婚妻），在Antigone身邊拔劍自殺，Eurydice，Creon的妻子在宮內自殺。
這是西臘Sophocles的”Antigone"的悲劇結局。
”Antigone”的主題意涵：人性、命運、對城邦的效忠與對家人的親情、統治者對待「效忠」者與「反叛」者的差別。
西臘悲劇具有宗教信仰的報應、神諭、天命，是西臘的民間故事、非歷史事實，但是，反映希臘的社會文化。
Sophocles生於西元前496年，死於前406年。古時希臘人信仰的是奧林帕斯（Olympus）的眾神。希臘「神話」是希臘人對神的解釋。希臘的神具有人性，是希臘人按人自己的形象創造的。
「中原」史書，立傳宣揚「忠義」食人典範
《儒禍》／黃文雄著作：
（p. 4）百餘年前的美國傳教士明恩溥在中國傳教三十多年，說在中國人身上找不到「良心」。
宗教是從內心的信仰出發的。但儒家的道德教育卻是外在的強制，所以教化訓育的結果，僅能得到或塑造偽善者或獨善者。
（p.51）公認人類史上最大內戰的「太平天國之亂」，據說喪生人數高達五千萬人甚至八千萬（佔當時中國人口五分之一）
（p.21 文化大革命）
毛澤東...「大躍進」一敗塗地，人民餓死超過千萬人（估計2000萬-4300萬），被迫辭去國家主席，為了奪權而於1966年發動長達十年的權力鬥爭。
死守睢陽城的張巡何以成為中國「忠義食人」典範
（pp.109-110）中國早期「忠義食人」的忠臣義士，最有名的大概是張巡與許遠。唐玄宗時代安祿山叛亂，一路勢如破竹，卻在睢陽遇死守不退的張巡、許遠。叛軍將領尹子奇圍攻睢陽許久，城中糧食盡空，軍民只好易子而食，卻不投降。
《唐書》張巡、許遠傳記載，糧食耗盡的睢陽城內，人心惶惶。為了安撫民眾情緒，主師張巡叫出愛妾，當著三軍面前殺害，肉賞給官兵。
「各位如此忠貞地追隨我死守城池，即使沒了糧食仍死心踏地，我銘感五內。其實我是想割下自己的肉讓大家吃，但任務未完，沒有辦法這麼做，只好犧牲愛妾，還寄望大家團結一心，衝破難關。」
將士們聞言淚流滿面，都不忍食愛妾之肉，張巡只好下令非吃不可。於是，首先殺死婦女，吃完接著殺老人與小孩，總計二、三萬人被食。
《新唐書‧忠義傳》記載，張巡殺妾分肉給士兵之後，許遠也殺奴婢，讓官兵食其肉。饑不擇食，部隊張網捕雀、掘洞捉鼠，連鎧甲、弓箭也煮來吃。後來城破，軍民只剩四百人，張巡、許遠、南霽雲等將領悉數被捕，不屈而死。
張巡（709-757年），山西蒲州河東人，有人說是河南鄧州南陽人。他是開元末進士，安祿山造反時任真源知縣，後來和許遠死守睢陽城，阻擋安祿山大軍南下，雖然殺了二、三萬老弱婦孺，但仍在中國歷史留下「忠義」之名。
「民主自由」與中國式「愛國」的衝突
2014年3月，「黑箱服貿協議」反民主，台灣的「太陽花」遍地開花，是台灣「民主自由」、台獨新世代的新里程的開端。
中國國務院在2014年6月發表對香港「一國兩制」白皮書」、明白宣示，「治港者」，也需「愛國」。
香港的「雨傘」革命、「佔中」行動，反對由小圈子欽定的的特首「假普選」。香港人要的是「民主」真普選。
香港專上學生在爭取真普選行動中，中學生的身影也處處可見，他們響應罷課、參與集會，也組成政改關注組，發起『在學校升旗典禮時戴口罩、不看國旗、不唱國歌，或展示交叉手勢表達不滿』，不少中學乾脆取消升旗典禮。
台灣的「太陽花」運動、香港的「雨傘」革命、習近平和台港「雙英」的統治，呈現資訊社會的新世代和「中原」兩千年文化的鴻溝。
台灣人可能知道五四運動時批判的，中原文化中「女人餓死事小、失節事大」、立貞節牌坊的「吃人禮教」。黃文雄的著作《儒禍》列舉許多天朝上國的「史書」中、令毛骨悚然的「忠義」食人典範。獨尊儒術「仁義」道德的「中原」動亂時，喪生人數或人民餓死者超過數千萬人。「吃人禮教」，為什麼發生？
「說一套、做一套」的「仁義」道德，扭曲人性，養成偽善者。
儒術「仁義」道德的創始者孔子生於西元前551年，死於前479年。「中原」過去兩千年普遍信仰的是儒家思想。
楊朱，「拔一毛利天下不為」，主張個体的自由解放，排除君臣倫理所建構的政治秩序。相反的，墨子，主張兼愛、非攻、節用，強調集体的新秩序。老子堅持自然法則，稱許自由奔放。還有其他的為君王建構政治秩序的思想。
孟子說，「天下之言，不歸楊，則歸墨」，可見當時孔子的「仁義」道德不是最受歡迎的，楊朱、墨子、道家，更符合人性和自然法則。「百家爭嗚、百花齊放」，才是正常的社會。獨尊儒術和科舉制度，使中原只剩一種聲音，社會「超維穩」，但是，成為「醬缸文化」、一潭死水。「百家爭嗚」的社會，還是「一言堂」、「超維穩」的社會，才正常？
獨尊儒術的天朝上國的殖民統治，是統治者的成功？還是人性的淪喪？
百餘年前的美國傳教士明恩溥在中國傳教30多年，為什麼說，在中國人身上找不到「良心」？
西臘悲劇，呈現人性、命運的衝突。「中原」史書中的「忠義」典範，呈現人性的扭曲。西臘悲劇具有宗教信仰的報應、神諭、無法抗拒的天命。「中原」史書中，看不到宗教的來世、輪迴、報應等觀念。
日本武士敗戰，切腹自殺。日本文化受「中原」文化的影響，也深入了解儒教「仁義」道德，却發展出武士道精神。
全世界各地的風俗習慣或有差別，但是人的自然本性與本能大体一致，是統治者與獨尊的儒術統治術，塑造出天差地別的社會文化？何謂「仁義」道德？《儒禍》內容包括對「仁義」及其他倫理道德的探討與批判。
參考書籍
Antigone
作者：Sophocles
出版社：published by The Great Books Foundation, Chicago, 1955
《儒禍》
作者： 黃文雄
譯者：蕭志強
出版社：前衛
出版日期：2013/09/01
（／林茗顯 編寫製作網頁 2014/10/12）